武教戏传承了傩戏文化，是戏剧活化石。武教戏是在明朝初年，为了实现国家统一、社会长治久安，明太祖朱元璋发动了调北征南（也称太祖平滇）之战。战事结束后，为了实现对贵州、云南的有效统治，建立了卫所，命令士兵就地安家落户，立营屯种。这样，从湖广来的军队一部，就在以普安县龙吟镇普纳山为中心的北盘江沿岸“立营屯种”定居下来，并建立了亦军亦农的家庭，战时打仗，农时在家耕种，闲时集中操练。经历代繁衍生息，由军转民，至今六百多年，武教戏也随之传承至今。

　　武教戏传承了傩戏文化，是戏剧活化石。据王加仁介绍：

　　我记不清那时候是几岁了，只记得大人说寨子里有一户人家勾愿，于是我跟着去看热闹，印象最深的是一男扮成女跟另一男对话、对跳、拥抱等，最后睡在地上，模仿男女之事。后来我从一些资料和传承人的交谈中知道，那是由于喇叭苗经过长期征战，人口急剧下降，急于繁衍后代，男女之事便出现在了祭祀祖宗的表演中，称为男女和神，这就非常合理了。

　　从那以后到2012年，我一直没有机会看到这种表演。2012年，贵州省社会科学院帮扶龙吟，提出打造中国苗族第一镇的构想，我参与收集龙吟镇境内的苗族文化资料，为申报中国苗族第一镇和编制建设规划提供依据。

　　在收集资料过程中，我重新认识了小时候看到的勾愿。

　　其实，勾愿是喇叭苗的特殊信仰“三洞桃源”的具体表现，也叫帮老祖宗穿衣或庆坛，通过祭祀祖宗以达到祈福、消灾、驱邪的民俗活动。

　　这一活动传承了古老的傩戏文化，被称为戏剧活化石，活动过程融入了喇叭苗迁徙、定居、生息、繁衍等历史文化内容。

　　2014年，在组织申报非物质文化遗产时，根据喇叭苗把为死人超度亡灵以佛教内容为主的称为文教，而把以勾愿为主祭祀祖宗的活动称为武教，再加上整个活动中戏剧性的表演，我们就以武教戏为名进行了申报，被省人民政府公布为第四批非物质文化遗产代表性项目保护名录。

　　武教戏传承了傩戏文化，是戏剧活化石。

　　楚生在《武教戏（军傩）：岁月的记忆》中说：

　　“武教戏和安顺地戏一样是属军傩。军傩是古代军队于岁终或誓师演武祭祀仪式中的戴面具的群队所舞，兼备祭祀、实战、训练、娱乐的功能。武教戏的面具戴法和安顺地戏一样，是戴在额头上而不是像其它民间傩那样把整个脸罩住。武教戏的功用和其它傩一样，用于祭祀、祈福、消灾、除魔驱邪，而在更早的时候，它还具有娱乐功用，即在军队驻扎及行军打仗的间隙，供军士们消磨时光。”

　　从明初调北征南喇叭苗入黔定居，在以普纳山为中心的北盘江上游生活至今已有六百多年。武教戏得以在喇叭苗里传播，追溯其渊源应是喇叭苗从祖籍湖南带入之后，由于本民族所居之地的特殊文化地位，决定了它发展的方向和发育的程度。喇叭苗居住地，由于交通闭塞，经济落后，使它在传播的过程中减少了接触其他表演形式的机会，传承至今依旧保持着浓郁的原始神秘色彩。但由于武教戏是以家庭为主的一种祭祀表演活动，随着科技、经济社会的发展和人们征服自然的能力增强，这一活动已很少见到，面临着失传甚至消失的危险。

　　武教戏目前是省级非物质文化遗产，黔西南州人民政府办公室印发的《黔西南州乡村文化振兴行动计划》（州府办发〔2018〕18号）把武教戏列入打造文化艺术精品的内容，让人倍感欣慰。

　　武教戏使用的书籍有《路途记》《叫魂科》等，这些书籍记载了喇叭苗征战、迁徙、定居过程和征战途中所见所闻，反映了明代政治制度、军事政策、民族融合等，包含的内容极其丰富，具有很高的研究价值。

　　《叫魂科》上说喇叭苗“原是湖广宝庆府，分兵拔马武岗州；家有三丁抽一个，家有五丁抽二人；一成来到贵州地，贵州有个大地名；一成来到龙场坝（今龙吟），住在龙场点精兵；龙场有个普纳屯，夷蛮仡佬在上头，前门磊磊惊不动，石头磊磊路难行；斗兵之时设一计，顶起笆子打上来；蛮夷仡佬都杀尽，复身住在安南城；先立贵州南龙府，后立安南一座城……”

　　这段文字，较准确地记录了他们的原籍所在，明初“调北征南”时的政策：

　　三丁抽一、五丁抽二，甚至记录了当年普纳山古战场上的打法：以篱笆掩护，以避山上的滚木、擂石和箭矢，还记录了南龙府、安南卫的设立。

　　《路途记》上说：

　　“大湾小湾凡屋堂，西坡滚滚马上天；

　　元州过来到坑溪，坑溪巡检好愁人；

　　千百来官镇远府，担坡架桥偏桥人；

　　大河涨水兴隆卫，瓜瓢扶水青坪人；

　　八人抬轿平溪卫，风吹竹槁青浪人；

　　上坡下岭平越卫，青天龙里贵州城；

　　威清平坝无柴草，普定安庄米九升；

　　鸡公背上关索岭，石头磊磊路难行；

　　抬头看见跨马井，官爷坐在半天云；

　　白口对对安龙箐，一层山水一层人；

　　顶站下来西关岭，转弯抹角盘江河；

　　内有瘴气宝殿铺，内瘴气多沙州城；

　　沙州座在半天上，半边下雨半边晴；

　　干南改作安南县，八井也有四条门；

　　乌鸦飞过甜鸡铺，西坡路上走死人；

　　乙字孔内隔夫马，平夷卫内好点兵；

　　交水街上好买卖，个个出来买猪羊；

　　曲靖就是一座城，只见城内闹沉沉……”

　　这段文字记录了喇叭苗征战迁徙经过的地点、沿途地形、气候特点、城镇建设及街市情景。还说“湖广景致是堪夸，籍古张家锦绣花；菜园洞后诗千首，青草头桥酒百家；原籍湖广宝庆府，武岗州里水南桥，木瓜寨内枫木岭。”“一到贵州两重天，长街短巷过新年；每人头上三尺布，家家灶上一块盐”。

　　记录了征南大军到贵州时恰逢过年，反映了原籍地及其世外桃源般的生活，家乡湖南和贵州对比，真是两重天，说明当时湖南的富有和贵州的贫穷以及对家的思念。

　　《路途记》上说“上门老公公来时怎么不带老婆婆来。答：哦呵，一人当丁三千个，三人当了九千兵，年辰颠倒，狗咬石头，不用带来。说：还要请老公公去带老婆婆来。

　　答：我去带来，喊叫，妹崽娘妹崽娘，这些孙是想勾愿，新迎香火，快来快来，二老去看。

　　出家去来出家去，自从出去不回家；

　　黄尘艳艳是你屋，树木层层是你门；

　　手中拿条青竹棒，身上还穿旧衣裳；

　　祖公祖婆回来行香火，回来看管你儿孙；

　　勾愿过后多兴旺，舍财之后保安康；

　　男人春来耕作旺，女人来年得蚕桑；

　　猪羊牛马多成对，鸡儿鹅鸭满池塘……”

　　这段话通过问答的形式，反映了征战兵士没有带家属，屯田守边后，按明朝政府的政策，把家属接来共同生活，生息繁衍，并描述了生产生活场景和对美好生活的憧憬。

　　武教戏由二人、四人或六人进行表演，有角色分配和场景设置。跳的过程有规定步法，用锣、鼓指挥，道具有牛角、师刀、牌带、面具等，其中在男女和神一节中，有一男人化装成妇女。武教戏主要用于祭祀、祈福、消灾、驱邪逐疫，在勾愿、扫寨子、喊命等活动中运用。勾愿是祭祖活动，表示对先辈的缅怀和追思，并希望祖宗保佑自己平安幸福。

　　扫寨子，喇叭苗村寨平均三年或五年要扫寨子，祈福消灾，但有例外，因喇叭苗忌讳野生动物进寨子，如有此情况，就要举行扫寨子。喊命，是当人生病、受伤等好了之后，为了长久平安而做。

　　每年正月初一至十五，传承人（民间称端公先生，过了法的称为法师，未过法的称为弟子）要组织庆祝演出活动，主要是为了驱邪禳灾，也为了娱乐，同时收徒弟，教授技艺。

　　武教戏所用道具有牌带、马鞭、师刀、神棍、法衣、案子、五岳、牛角、判官、花冠等。牌带，代表千家有请，万户来迎之意；师刀，用来斩鬼的箭；神棍，代表统兵大将军；法衣和花冠，代表一种职权，只有过了法的人才能穿，花冠上的人物为老君、道君、玉帝、二十四宫等；案子，表演时悬挂的一幅布帘，上画圣人，最上面的是玉皇大帝，吹牛角的是二郎神，其它有老君、道君、雷公电母等；牛角、锣、鼓等是跳戏当中用的娱乐配具，主要是用于跳戏时规范舞步的节奏；判官，一男一女，男的是鬼王，女的是他夫人，管理鬼的人物；五岳，一男一女，男的是土地府君，女的是他夫人，称小妹仙娘，主要职责是镇守家堂土地。

　　武教戏表演有问有答，角色有男有女，舞蹈动作粗犷豪迈，节奏明快奔放，具有很高的观赏性和历史文化内涵。如：在迁坛一折表演中，表演者手握神棍，作射击舞刀舞剑等动作，伴奏鼓点铿锵激烈，表现了激烈的战争场面。武教戏古老的表演形式、大量的历史文化内容和独特的民族特色，在人类学、民族学、历史学、宗教学、神话学、文化交流史和戏剧发生学等相当广泛的学科中，具有重要的研究价值，值得认真对待和深入研究。

　　武教戏传承了傩戏文化，是戏剧活化石。