刘一意
凡言及中国画审美与创作，或评一幅中国画作品质量好与差、论一个中国画家水平高与低，往往会论及其用笔是否老辣、是否苍劲有力，用墨是否恰到好处，水与墨的结合在宣纸上表现力如何等等。谈及最多的话题，一定是用笔与用墨的功夫。
如果要论何为笔墨，则有人云笔墨为中国画之内核与精神，有人云为中国画技法之概括，亦有人云为钩、勒、皴、擦、点、染、破、泼、积等技法……总是让人云里雾里，懵懵懂懂，似是而非，知其然而不知其所以然。近期读阳明先生《传习录》，对其中的性理心法内容略窥一二，结合平日的笔墨功课，有所感、有所领悟，觉察到两者之间有切实的共通处。
阳明心学体系的形成，是对中国《尚书》所记载“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的古老心法的传承与弘扬;是对《中庸》中“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和”的传承与弘扬，继承和发展了孔孟的思想精髓。阳明心学对当时朱子“格物穷理”的思想提出了质疑和反对，把“知行的本体”从外在事物上拉回到内心的感受之中，并明确指出，内心感受的真相原来是一股存乎天理的纯气。这样的思想，对中国画笔墨的本质认知，尤其是中国画笔墨的修炼，都有极大的帮助。它使中国画笔墨审美的标准——“气韵生动”，找到了发端和本源。“心即理，心外无物，心外无理，天地万物之理皆为心，知行的本源在于内心的感受，格物是格心中之物”，这些观点是阳明心学的核心思想。阳明先生把人生“修性了命”的发端处从朱熹主张的外在事事物物上，拉回到人的“本心本性”之中。认为人是天地之心，无善无恶是心之本体，生命是一团活泼泼的气。
古圣先贤——孔子
同时阳明先生强调“致良知”，强调修心要“知善知恶”，“知行合一”。在修心的过程中，强调“为善去恶”和“照物映心”，“存养良知正气”。阳明先生认为存什么心现什么性，存良知就会现正气，“致良知”的过程就是为善去恶养正气的过程，就是孟子善养的“浩然正气”。是儒家一贯倡导的“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的自我人格修养。
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