生殖崇拜是世界各地原始初民的一种普遍现象，黑格尔认为重视生殖是东方文化的重要特征。他说：“东方所强调和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力而是生殖方面的创造力……更具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”中国的情况也正是如此。

　　生殖崇拜是人类生存本能的观念表现。人和动物一样，不管自己意识到与否，都在不断地生殖，繁衍后代。可是，对于人类来说，生殖不只是一种纯自然的、动物性的行为，而是性的社会属性进一步发展的表现。因为在原始社会不存在固定的婚姻与家庭形式的条件下，男性不关心也不知道自己有后代，而分娩的痛苦又对女性不利，因此对个人来说，生育并没有什么价值和乐趣。但是氏族、部落等群体为了生产和战争，必须保持并扩大人口，生殖就成为社会对个人的强制性要求，成为个人的义务。所以，生殖崇拜不是个人自发的行动，而是个人利益服从社会整体利益的表现。

　　母系社会是人类早期进入氏族生活的一种形态，那时国家还没有形成，部落群居，原始的共产主义生活形态。用马克思的观点来说就是生产力极其低下，生产工具简陋，严重制约了生产力的发展。这就是韩非子说的：“上古社会，人民少而禽兽众。”因此，个人的力量是渺小的，正是因为如此人类的生存必须要保证共同狩猎，共同抵抗外敌，同甘共苦。原始社会条件下医疗水平和生活水平很低，婴孩的出生率和成活率非常低，人口的繁衍是关系到种族的大事情。在早期人类进化的时候没有家庭的观念，男性不对生育和婚姻负责人，而种族繁衍又是天大的事情，只有女性能够承担生儿育女的重任和绝大部分任务。因此为了鼓励女性的生育功能，也是对于大自然的畏惧，就产生了对女性的生殖崇拜。那么人类这种生殖图腾崇拜演化到氏族社会早期就是母系社会的形成，女性的地位高的真实原因其实就是女性具有不可替代的生殖和抚育功能。

　　在白裤瑶族的村寨里，每家每户的门口或都立着这样的图腾石：两块中间通有洞的石头立在两边，中间再平铺一块石头，在两块石头之间用包着红纸的竹条连接起来，而逢年过节都要往洞眼里塞红纸或纸钱。其实这两个洞眼，表示的就是母性的生殖器。往洞眼里塞红纸或纸钱，是供奉母性之神，但求来日儿孙满堂，兴旺发达！从生殖崇拜上来看，最重要的一个依据则表现在白裤瑶族的婚礼“压鸡”上。白裤瑶族婚礼上有一个对学者很值得考究，对外人很神秘，对新娘和伴娘很难堪的环节，那就是“压鸡”。“压鸡”仪式举行在午夜之后，新郎家拿出一只未下过蛋的雌鸡，请出新娘、伴娘和新娘家的兄长，大家坐在桌上，新郎家派一到两个能说会道的小伙子便开始和新娘家的兄长展开“激论”了。男方会问：“今天你送新人来到我家，是为了什么？”女方回答：“送到你家就是你的人，为什么你自己知道的。”男方又指着雌鸡问：“现在是午夜了，别人都睡了，为什么你还不睡。”女方又回答：“午夜我已经睡了，是你吵醒了我啊”。其实在这里雌鸡喻为新娘，“激论”开展到一定程度时，新郎家又拿出一碗清水和一根已划成两半的短的竹棒，水碗意为女性，竹棒既是男性。双方便就此再展开了激烈的“论战”，男方会问“我现在想和你一起睡一张床，你是否同意？”，女方就回答“在家是姑娘，出嫁是新娘，到你家来了，你想怎样就怎样。”说完一次便往水碗里丢竹棒，如两半竹棒打开不一致，男方便被罚酒，如打开一致，女方则被罚酒，有时一拼就是几个小时，然后把雌鸡杀来敬伴娘和新娘的兄长，新娘是不能吃的。所谓的杀不是用刀，而是由男方的人用手压住雌鸡，不能让它动弹，也不能叫出声音来，雌鸡就这样不知不觉之中成了伴娘和新娘兄长的桌上菜。其实这个仪式主要是在期求和祝福新人家庭和睦，夫妻生活和睦，多子多福，白头偕老。
　　
　　白裤瑶族不仅是对女性的生殖器有崇拜，对女性崇拜又衍生出来的还有对女性乳房的崇拜，对女性乳房的崇拜是因为她是哺育后代的典型象征。瑶族妇女夏天的服饰，上衣一前一后两块布，很随意的搭在肩上，而里面什么都不穿，侧览女性双乳若隐若现。一但弯腰干活，便是全览无余。“两片瑶”就源于白裤瑶族妇女夏季服饰。白裤瑶族妇女不遮双乳，不是情欲上的展露，而是对母性和生殖上的至高无上的崇拜。

　　　　　　　　　　　

　　对母性的崇拜不仅仅是白裤瑶族，中国乃至世界各地对母性的崇拜仍然很多，因此我们可以推断得出，从远古开始，白裤瑶族绝不是一个孤立的与外世隔绝的民族，而是一个融合着中国大家庭的民族。以崇拜母性为主要内容的乳房崇拜是最高类型的崇拜，在年代上要早于基督教，它的象征是最纯洁的性崇拜象征。而且在白裤瑶族的传说中从遥远的古代开始，女人的酥胸就受到崇拜，且产生了最神圣的自然情感和象征。围绕女性的双乳，人类留下了一些最甜蜜的回忆和最纯洁的习俗。有个作家说，女人的酥胸穷尽了一切形式美的可能性，比这更美的东西既不存在，也不可能想像出来。

　　按照马克思的观点，生产力发展了，产生了剩余，生产工具先进了，人类对外界不再那么恐惧了，人口繁衍的作用不再那么重要了，女性的地位下降了，父权地位确立了，进入了父系社会。但是在瑶山的白裤瑶族村寨里，我们仍然还可以看到神奇的图腾石和独特的瑶族妇女服饰。从这一点我们可以看出，白裤瑶族仍然残留有原始母系社会的痕迹。也由此可以判断白裤瑶族是一个由原始社会直接跨入社会主义社会的民族。