4、生产互助与生活互动
民国手稿《从江县志概况》中讲到：本县边胞，素重感情……对于一切婚丧嫁娶水旱天灾与乎匪情火警，非单独所能抵抗者，必须群策群力以相互协助，并图共有其荣为目的。日常的农村生活中存在着多重意义上合作互助要求，而合作互助则建构在地方性社会人际关系之上。在大歌流行地区，一个家庭可能拥有两种互助圈子：第一是族亲互助圈，以血缘和姻亲为互助群体，第二是歌伴互助圈，即是由家庭成员的歌队朋友组成的互助群体。歌队成员共同的成长历程使他/她们形成了彼此间呼应的集体关系，唱歌中建立的友情成为彼此间终身互助的动力。在日积月累的歌唱岁月里，“合作互助”早已由一种乡礼转化为侗人的内约定和处世之道。侗人社区也因之形成一种和睦相处、互为依存、安定团结的良好风气，以及顾全大局、和善好客、注重友谊、尊老爱幼的良好习性。但凡大歌流传的村寨，少有出现打架骂人、偷盗钱物等行为。人们外出一般不锁门，就连保管粮食的禾仓，关牲畜的圈栏都建在寨外，从不丢失。侗族历史上，几乎没有发生过支系与支系、村寨与村寨之间的战争，更与苗、瑶、布依、水、汉等兄弟民族杂居共处，相互尊重，友好交往。
主要价值
作为多声部民间歌曲，侗族大歌在其多声思维、多声形态、合唱技艺、文化内涵等方面都属举世罕见。
一、其技巧应用和技术才能表现的杰出性
作为一种在特殊地域和特殊人群中使用的民间歌种，大歌与地方文化和谐共生，因此其技巧和技术的应用表现出强烈的“族性、地方性和功能性”。与世界上众多“民间口传音乐传统”相比较，大歌在技巧应用和技术才能上的特殊性和杰出性主要呈现为以下方面。
1、大歌在“音乐艺术”上表现出的杰出性
其一：“多声部技术”的灵活运用。大歌在重要音乐特征是在没有指挥的情况下两个声部的协作演唱。两个声部之音程关系一般在五度以内，且高音部分的演唱在一定的声腔惯性中有很强的即兴性和个性特征。就这种多声的观念和声音呈现，民间有一套自己的语言表达系统，如以“公声、母声”“主干、分岔”“曲、直”表述两个声部的不同声音特点。
其二：注重对“自然声音”的模仿和提炼。大歌中最有音乐性且最能表现歌唱技术与艺术的是“声音大歌”，这种歌唱多以自然界鸟叫蝉鸣、林涛流水之声为模拟对象，并在长期的实践中形成一套特有的语词与声音表现方式。这种模拟一般出现在展现唱腔和旋律感的“拉嗓子”部分，低音歌者齐声在主音上依靠循环呼吸的方法唱一个很长的持续低音，两个或三个高音歌者以轮唱的方式富有旋律感且带有即兴色彩的演唱模拟自然声响的歌腔。以声音歌中最典型且变体丰富的“蝉歌”为例，侗家人的解释是：低声部的持续音象流水一样持续不断，高声部就像溪岸边的蝉鸣此起彼伏。
其三：“九度音域”的文化意义。大歌的整体音域在九度之内，这是任何正常成年人在正常状态下都可以演唱的音域，也是侗人得以“全民歌唱”的重要条件和前提。同时，这样一个相对平和的音域保障了在长时间的演唱下，嗓音不会出现过渡的疲劳和损害，这使得经常长达三天、五天甚至七天的对歌活动成为可能。
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