历史渊源
历史上，侗族没有文字，是以“口传”方式记录并传承本民族文化。因而，社会生活知识体系，伦理规约，生命礼仪，婚恋方式，社会交往……都离不开口传文化，特别是离不开侗歌。小黄人自古以来对侗歌情有独钟，从而升华出了小黄双倍嘎（sangx beis kga1）这一文化空间。（见附录2）据二千九款款词介绍，小黄建寨已近600年历史，到乾隆中叶，以传承本民族文化为主要方式的侗歌，已经进入兴盛时期。其间有名字传下来的歌师有倒鸟、老罕以及后来享年99岁的潘氏老太君（俗称银发老祖太）、潘金拜，侗歌热心传播人二千九款首潘万海。前四人编的大歌流传至今，仍在传唱。（见附录3、4）由于小黄侗歌普及率高，因而形成了独特的文化空间。（见附录5）
宋代陆游的《老学庵笔记》中有关于“仡伶”（侗家人自称）集体做客歌唱的记载：“在辰、沅、靖州……农闲时，至一二百人为曹，手相握而歌。”明朝邝露的《赤雅》一书，其中描绘的“侗……善音乐……长歌闭目，顿首摇足”的演唱情景，与现在小黄男声演唱大歌的情形完全相似。
自清代开始，地方政府在自己的辖区内开办学校，进行汉文化教育，小黄也不例外。受汉文化的影响，一些既懂侗歌又识汉字的侗族文人，用汉字记录侗歌侗戏。“汉字记侗音”用文字记录下口头文本，有助于侗歌歌词和侗戏剧本的记忆。但它的弱点是很难忠实地保持原音原意，除记录者外，没有其他人能完全理解、运用和还原，因而具有很大的局限性。（见附录6）
中华人民共和国成立后，由政府文化主管部门和专业音乐工作者的组织和推介，小黄侗歌、侗戏、特别是小黄大歌从上世纪五十年代以来，先后唱到贵阳、南宁、成都、昆明、上海、北京，还唱到了莫斯科和巴黎。国外友人和专家誉之为“清泉闪亮之音乐”。侗戏《珠郎娘美》上世纪五、六十年代先后参加全国全省汇演调演。2005年“多彩贵州”大赛上，小黄歌手荣获“最佳人气奖”和“民间唱法金黔奖。
但是自改革开放以来，随着交通和通讯的发展，小黄打破了与外界隔绝的状态，原有的传统文化受到外来文化、现代文化和市场经济史无前例的冲击，原有的生活方式与生活习惯发生了变化，传统的文化空间在迅速萎缩。重要歌师、歌手和戏师在逐年递减，年轻人外出打工上学，无暇学唱侗歌，有的歌队、戏班名存实亡。侗歌侗戏及其代表的侗族传统文化正面临着后继无人、濒临失传、被外部文化和现代化同化的巨大危险。
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