基本内容
①反排木鼓舞成因的说明：反排苗寨有祭鼓节(又称祭祖节)之习俗，反排木鼓舞是一个祭祀性的舞蹈，与祭鼓节相生相伴。“反排木鼓舞”是汉语对这一传统苗族文化的称谓，苗语自称“方白牛浆”或“著牛方白”，“方白”是反排苗寨苗语的称谓，“牛”是木鼓，“浆”是鼓社，一个盟之意，“牛浆”即为鼓社祭鼓时所用的木鼓;“著”是跳，“著牛方白”，即为跳反排木鼓舞。
反排木鼓舞与苗族祭鼓节密切相关。鼓是古的谐音，苗家凡正常老死的人，灵魂均应入鼓归宗，即作古人，故苗家视鼓为祖。
祭鼓节是以“浆牛”血缘氏族为单位，共同祭祀祖宗的节日大典。旨在不忘祖宗当年创业的艰辛，希冀祖宗显灵，赋予在世后代人畜兴旺，生活幸福美满。
祭鼓节在苗族社会起源很早，历史渊源久远，是由原始图腾信仰和万物有灵的宗教意识发展而来的。并且几乎遍及苗族所在地区，在苗族文化史上占有十分重要的地位。不论什么时候、什么地区的祭鼓节，都与祖宗崇拜有着十分紧密的关系。自古代起，苗族每个氏族各立一鼓，以为民族始祖——蝴蝶妈妈(女性始祖)和男性始祖姜央和本氏族历代过世祖先灵魂安息之所在。从此，木鼓便成为氏族的标志，祖宗的象征，成为苗族人民自然形成的一个向心力，精神支柱，联系人们心灵的纽带。因此跳木鼓舞是祭鼓节中最重要的一环。
台江反排苗寨祭鼓节，每七年举办一次(其它地区十三年一次)，每次连续四年，且在四年中的第四年，木鼓即将送入山洞中放置的最后几天，人们认为鼓(祖)将要离他们而去，他们怀着依依不舍的心情，纷纷来到鼓主家屋内正堂间围着木鼓数圈，随着鼓点欢快而跳，之后又将木鼓移至其它寨的副鼓主和下届鼓主，连续跳几天，最后将鼓送入祖的安息之地山洞中，跳木鼓舞活动随即停止，要跳木鼓舞只能到七年后的下届祭鼓节方能跳，其它时间均不得敲响木鼓和跳木鼓舞。
②作为民间舞蹈艺术方式的反排木鼓舞。它的表现方式是以鼓导舞，鼓点就是舞之音乐，舞之灵魂，舞随鼓点变化而变化。鼓点作为这一舞蹈的特殊音乐，它有其特定的韵律和规律，其节奏踏二四拍。整个舞蹈由“牛高抖”、“牛扎厦”、“厦地福”、“高抖大”、“扎厦耨”五个章节组成;“牛高抖”，表现以前祖先由东向西迁徙时，跋山涉水，披荆斩棘，昼夜兼程的艰难情况，舞步：左右各跳一步，第四步转一转身;“牛扎厦”，表示怀念领导迁徙行程的祖先，舞步：每跳四步至第五步转身转;“厦地福”，表示远方兄弟、亲朋好友的欢聚跳舞。舞步：欢快、跳跃，左右各翻身跳四步;“高抖大”，表示祖先定居砍伐山林、开垦田土、安居乐业，再跳木鼓舞来追忆怀念的祖先，舞步：每三步转一转身;“扎厦耨”，表示怀念祖先踩虫，打猎生活的场景，舞步;左右各跳三步，上前一步向后转身还原。这五个章节的舞动作大都根据人的劳动姿态，动物的活动形象创造而成，其动作姿势有：“老鹰式、鹞子式、撒秧式、栽茄式、打猎式”等，其特点是踏二四拍，用手、脚、胯于同一节拍空间进行同边甩，通过侧身顺走，变化身体形态。要求头、肩、腰、臀各部间的动律均稳定在同一节拍时控中统一进行，使人体在不协调运动中达到高度的和谐统一。鼓点器具由木鼓、鼓架、鼓棒组成;蹈舞由鼓手击鼓指挥，众从按着鼓点节奏快慢，变化舞步而跳，因此，鼓手是跳木鼓舞的核心人物，他在人们的心目中是天才，最受人尊敬。反排木鼓舞作为民间舞蹈方式，人们参与跳时不要求所有人员都按鼓点统一起步，可以由少数人或部分人按鼓点起步，众人随时参与进来，个人随时可以退出，但有一条要求，仪式或时辰终止，鼓点结束，众从方可离散。跳时，时间长度不限制，可以一小时，可以几个小时;可以用一个鼓点章节跳，也可以将几个鼓点章节连接跳。一般能敲完全部鼓点和会跳所有舞步者，都是舞蹈高手，被人们格外尊崇。
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