古往今来，苗族是一支能歌善舞的民族，许多村民古寨较好的保留了优秀而古老的原生态音乐文化，其中之一最具代表性的音乐符号：苗族情歌，堪称无字音乐上的一朵奇葩。苗族情歌在我国民族乐坛上占有着非常重要的地位，尤其在当地特为突出，它所反映的都是普通苗族群众实实在在的生活形象，刻画了深深地“活着的历史化石”。三十年前，各村各寨十八九岁的少男少女几乎没有不会唱的，在台江就有人们所传唱的苗族情歌——《站在高高的苗岭上》：“站在高高的苗岭上，眺望四方的青山秀水，座座苗寨美如画，条条江河似飘带，任妹嫁到哪一方，哪方景色都一样”，歌曲的背景主要是男女双方纷纷来到寨中的游方场，选上自己的意中人，用歌试问着对方，是否诚心有意来相会。改革开放三十多年来，新农村建设打破了原有的古寨面貌，随着社会经济的发展，信息时代的到来，网络文化等新思潮新观念的“入侵”，以及新型文化的向前推进，各民族之间的文化、生活交往与融合，使部份民族文化习俗随之改变与同化。特别是经历了“文化大革命”和“打工潮”的冲击，电视、录相、歌舞厅等现状文化生活的渗透，使相当部份的口传文学、刺绣等悠久的历史民族文化受到了极大的冲击，濒临消失与失传的危险境地。如在台江县八个乡镇中，基本还能传唱古歌仅有施洞、老屯、革一、台盘等乡镇的部份村寨还能传唱，且是极少数。因此很大程度上导致原生态的苗族文化变向发展甚至停滞不前，都在考验着我们这一代人的智慧，一方面，古老的苗族情歌产业链没有形成，而且从事古歌的的技术人员其民族文化的专业程度不高，技艺人员主要是高龄化、低学历的农村妇女为主。另一方面，一些歌曲面临丢失，甚至已经失传，精通情歌的人士年龄均在五六十岁以上，年轻人多以新思潮新观念为主，不愿承接传统文化，甚至从思想上觉得是一种蒙羞，存在抵触的心理状态，使情歌失去生存的土壤，导致民间艺术面临着巨大的威胁。伴随着现代音乐的冲击，苗族音乐又是口头上的“五线谱”并无书面文字所记载，目前，只有当地上年纪的老人才能即兴说唱，当然也有后现代式的情歌，力量很小，所涉及的面仅限于兴趣似的网络群，并没有实质性的继承和发展演变。同时，群众对本土文化的保护意识及其落后，导致有价值的民间艺术不断失传;此外，在传承上出现断代的现象愈发严重，受过高等教育的人才出于工作需要极少回到故里，更不可能发扬和继承祖传文化。
古老的东方姊妹节都以“情歌”为主戏，姊妹节的前身是"坡会";苗族坡会，是指在每年春季的农历正月初三至十七这段时间内，每天一个坡会，排列成序，连续不断，是以苗族为主的各族人民悼念先烈、禳灾祈福、鼓舞斗志、交流情感、集体聚会娱乐的盛大民间传统节日，起源自然，文化形态体现在歌、舞、乐当中，后来演变为青年男女谈情说爱的聚会。在这过程中男女互相恋慕，歌唱定终身，因此，苗族的未婚男子们便要唱着歌，游走到相邻的寨子追求真爱，每一个寨子都设有“游方台”或“游方坡”，专供未婚的年轻男子和可以通婚的邻寨女子约会，这个过程中所唱的曲子就叫做“情歌”，又被称“游方歌”。当然在这个过程中，产生的情歌，均是苗族男女青年在劳动和寻求爱情、寻求美好生活中所创造出来的，歌类多种多样，浩如烟海。苗族情歌是男女双方在互不相识的“游方场”上见面，然后都比较喜欢用委婉的歌曲试探对方，叫什么名字，来自哪个寨子，为什么到这里来，路有多远，河有多宽，条条山路是否都架有桥梁等等。比如女方唱：“哪里冒出来的泉水，哪里来的情阿哥，别人你也告诉了，请你说说给我听.....”;此时男方就会故意调皮地回答：“我来的地方说高也不高，说低也不低，住在荒凉的茅草坡，那些地方太遥远，说出来你也不知道.....”男女青年们就这样你来我往的相互对歌，直到双方相互认识，甚至恋爱结缘。
台江得天独厚的地理优势，酝酿了语言优美流畅、而且大量使用比兴，拟人化等手法，创造了别具一番风格的情歌。可以说，“苗族情歌歌”是一个不断发展且溶入其他语系变化的名称，其所根据的语境都会有所变化，但从纷繁的现象中，都是苗绘了普通大众真实的生活写照，纯朴自然，比如：“五六个玉米，放在火炕里，好籽都绽放，阿哥在等你，阿妹在哪里...”像这样的情歌只能在台江，不过也演变到其他地区，曲调也多种多样。当然，不同语系的不同结构似乎多多少少也意味着各语点的思考方式会有相应的差异。苗族用一个情字所称的东西，苗族人有几十个甚至几百个名称，然而，却有苗族情歌、苗族游方这个浪漫的总名。
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