古朴的寨门和“六禁碑”
碑铭文化: 这里无山不清，无水不绿，无处不流淌着绿色环保的史话。留存有多块清代环保石碑。寨门前现有石碑一部分，其中清乾隆三十八年禁山碑，碑文明文规定“此木蓄禁，不许后代砍伐，留以壮丽山川”等;有清乾隆五十六年婚俗改革碑，碑文反对姑舅表婚，禁止近亲结婚，反对强迫婚姻，禁止勒索财物，反对铺张浪费，提倡勤俭办婚，反对女方亡故，娘家追回嫁妆，反对喜新厌旧夺人妻室等。引起国内外专家学者的高度关注，被称为“西南少数民族地区古代婚姻法”的婚俗改革古碑;后山还有清代留存御封贞节碑4块、皇封诰命政德神道碑2块，所有的这些石碑，都有一些有趣的故事，文斗人都会对你津津乐道。
木商文化、锦屏文书：锦屏清水江两岸自明清以来，一直是贵州最大的木材商埠，在民间至今还珍藏着10万余份林业古契约(锦屏文书)，其中仅文斗95%的农户家中都还珍藏着清代林业契约历史文书，约有3万件，这些历史文书分林地买卖、佃山造林、青山买卖、林业分配、山林管扩、山林纠纷调处、山林登记、乡规民约若干类，被国内外专家学者称为是我国乃至世界现今保存最完整、最系统、最集中的林业契约文书，是我国继故宫博物院和安徽徽州文书后的第三大历史文献，填补了契约史料中地区性、民族性和中国经济史上林业契约的空白。在签约主体中，不仅有文斗及其周围村寨的山民，更有来自江、浙、赣、皖、湘成百上千的农民和客商。在那时，没有什么林业政策，也不见什么林业法规，这千千万万的林业契约就是政策，就是法规，人们据此来调节主客之间，林业经营者之间的关系。毫无疑问，林业契约就是当时林业生产关系的生动反映，靠这种生产关系，促进了林业生产力的发展，曾造就了清代嘉庆年间清水江两岸植树造林和木材贸易的黄金时期，从而养活了文斗这一方水土，产生了一批如文斗姜仕朝一样的木业巨户，形成了清水江一带的林业社会，成就了这一带的林业文化。难怪，贵州省民族研究所的学者自上世纪六十年代以来一直对此进行调查研究，其他国内外的专家为此也纷纷到文斗等村寨深入采访，撰写论文，出版文集。
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